四、求真务实是

　　马克思主义认识论的要义

　　——“空谈误国，实干兴邦”的历史教训

　　西晋末期，政局动荡，社会混乱，史称“刘石之乱”。当时的文人士大夫不敢去触及社会的痼疾和问题，而又对烦琐的两汉经学、怪诞的谶纬神学、腐朽的三纲五常深感厌倦，转而寻找新的心灵安顿之所，醉心于清谈玄道，热衷于有无、生死、动静、名教自然等形而上问题的辩论。后来的有志之士总结这段历史时认为，玄虚空洞的清谈无益于国计民生，刘石之乱、两晋之亡乃亡于清谈，提出“空谈误国，实干兴邦”的政治主张。

　　大书法家王羲之（303年—361年，一作321—379年）认为，“虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜”。东晋学者范宁（约339年—？）甚至严厉斥责：“其源始于王弼、何晏，二人之罪深于桀、纣。”明末清初的大思想家顾炎武（1613—1682年）指出：“刘石乱华，本于清谈之流祸，人人知之。孰知今日之清谈，有甚于前代者。昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。……以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟！昔王衍妙善玄言，自比子贡，及为石勒所杀，将死，顾而言曰：‘呜呼！吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至今日！’今之君子得不有愧乎其言。”鉴于清谈误国的历史教训，顾炎武主张经国济世，重视实学实功，反对清谈浮论。他说：“君子之为学，以明道也，以救世也，徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”清谈误国，实干兴邦，是中国传统文化的宝贵精神财富。反对清谈，提倡实干，必须大力弘扬求真务实的精神。

　　求真务实，追求真理、服膺真理，重视实践、务求实效，是马克思主义认识论的内在精神。

　　如果说认识的根本任务是认识本质、把握规律；那么，认识的最终目的则是指导实践、改造世界。理论的基础是实践，又转过来为实践服务。“马克思主义看重理论，正是，也仅仅是，因为它能够指导行动。如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的”。马克思主义是理论与实践、知与行、求真与务实的统一论。马克思主义的认识论是知行统一论，坚持求真与务实、认识世界和改造世界的有机统一，是马克思主义认识论的实质与真谛。

　　求真务实，对于永葆党的生机活力，对于党和人民事业的兴旺发达，具有决定性的意义。

　　求真，就是认识事物本质，把握客观规律，求得真理的认识；务实，就是通过实践获得真知，运用真理指导实践，理论联系实际，务求指导改造实践。早在民主革命时期，毛泽东就号召全党把革命气概和实际精神结合起来，实事求是，力戒空谈，要当老实人，说老实话，做老实事。在改革开放和社会主义现代化建设的新时期，邓小平强调要真抓实干，坚决制止热衷于做表面文章、不讲实际效果的形式主义，杜绝说大话、空话、假话的恶习。江泽民反复强调实干兴邦，空谈误国。领导干部要重实际、说实话、务实事、求实效，脚踏实地、埋头苦干，不说空话，不做表面文章，不搞花架子。胡锦涛强调求真务实是马克思主义一以贯之的科学精神，是中国共产党的思想路线的核心内容，也是中国共产党的优良传统和共产党人应该具备的政治品格。中共十八大以来，习近平强调要“讲实话，干实事，敢作为，勇担当，言必信，行必果”，强调“空谈误国，实干兴邦”。求真务实是党的活力之所在，也是党和人民事业兴旺发达的关键之所在。求真务实坚持得好，党和国家就充满朝气与活力，党和人民的事业就能顺利发展；否则，党和国家就缺乏朝气和活力，党和人民的事业就受到挫折。