王国维由于过分倚重、认同叔本华和尼采的思想，让自己的脑袋成为他人思想的跑马场，从而走向了虚无。鲁迅从中国的现实问题出发，对外来思想在借鉴的基础上予以更新，为我所用，从个人的小天地里走出，在与更广大民众的实践结合中，走向了一种更高的创新和升华。

　　师生关系与门派师承，在中国传统文化和中国学术发展进程中，一直具有极为重要的作用。时至近代，当传统师生关系延伸为与西方“精神导师”发生关联，不同的文化背景和历史使命使得中国学者在接受他们的影响时，会采取各自不同的路径。尼采和叔本华以其在哲学上的卓越成就，影响了一代中国学人。身处文化转型期的王国维和鲁迅，对这两位哲人采取了各自不同的“拿来主义”策略，分别实现着对于传统文化的再造和更新。

　　王国维：同情基础上的哲学认同

　　王国维对叔本华和尼采评价极高：“十九世纪中，德意志之哲学界有二大伟人焉，曰叔本华，曰尼采。”对于两人学说之异同，王国维认为相同之处是都礼赞天才，鼓吹“赤子之说”。（《叔本华与尼采》）王国维认为，叔本华与尼采二人性行之相似表现为“强于意志”、“富知力”和“喜自由”，之所以如此，在于他们二人都是“旷世之天才”，而天才者必有痛苦，此为其思想不为世人理解之痛苦，所以他们不得不以其惊世骇俗之学说“弛其负担”自寻慰藉之道，诚属可悲也。

　　王国维曾撰有《叔本华之哲学及其教育学说》一文，盛赞叔氏教育理论，并为其没有成为教育家或大学教授辩护。他还指出，尼采曾撰有《教育家之叔本华》一书，说明尼采也认可叔本华在教育学方面的贡献。况且，尼采自己就是把叔本华视为精神导师，也因承继和发扬光大了叔本华学说，成为叔本华最杰出的学生。王国维指出，叔本华的教育理论核心就是“重直观”和“重经验”，因此叔本华特别看重美术（盖指一切艺术）和德育在教育中的特殊重要作用，尽管美术与德性均不可教授——王国维的意思是真正的对于美和善的认识不能出自于抽象的知识，而是由个人的直观感受和经验得知。所以就教育而言，“时时与以直观之机会，使之于美术、人生上得完全之知识，此亦属于教育之范围者也”。综上所述，对于自己的精神导师叔本华，王国维不仅理解其学说，更能理解其心灵世界。这既与他个人性格忧郁、敏感及人生经历坎坷有关，也与他所受中国传统文化影响有关。