作者简介：程立显 副教授；北京大学马克思主义学院 北京 100871

　　内容提要：公正是古今中外最基本的道德，是伦理学的中心范畴。社会公正是以社会为道德主体的道德公正，只有社会主义社会才能真正体现社会公正；经济公正是指社会经济生活领域中的公正，在一定范围内经济公正可狭义地理解为分配公正，而分配不公正往往会引发社会矛盾；企业公正是以企业为行为主体的道德行为的公正，企业公正为外部公正和内部公正。

　　关 键 词：伦理道德/社会公正/经济公正/企业公正

　　从作为古希腊时代“四达德”之一的公正，到作为中国儒家伦理源头的义（英译为justice，即公正），中外道德史表明， 公正乃最基本的道德，是其他一切善良美德，包括大公无私等崇高道德的基点。为中国人所世代传颂的包拯、海瑞等道德楷模，其根本的道德特征不就是“公正”二字吗？正是在这一意义上，西方伦理学的开山祖亚里士多德在《尼可马克伦理学》中断言：“公正不是德性的一部分，而是整个德性；不公正也不是邪恶的一部分，而是整个邪恶。”

　　鉴于上述理由，以道德为研究对象的伦理学，不能不以研究公正为主线，探讨公正的起源和发展规律，阐述公正的历史内涵和现实要求，指明实现公正、特别是社会公正的科学途径。有的学者深刻地指出：“西方伦理学史几乎就是一部公正思想史”。从柏拉图到康德，凡是伟大的思想家、伦理学家，有谁不关心公正、社会公正问题呢？柏拉图《理想国》的开篇就问“什么是公正？”，两千多年来，它一直是西方伦理学家们论争的焦点。而争论的各方不但关注个人的道德完善，而且关注社会制度的公正化；他们设计出种种公正社会的蓝图，训诫世人务以追求社会公正为要。正是在这一源远流长的伦理文化背景下，才诞生了批判资本主义制度的不公正性、引导人类迈向更高层次的社会公正的马克思主义学说。自本世纪60年代以来，特别是自1971年罗尔斯的《公正论》（A Theory of Justice）面世以来， 当代西方伦理学及其邻近学科对社会公正的研究更是学派纷呈，蔚为壮观，至今不衰。罗尔斯及其论敌们尽管观点各异，但都抨击功利主义“不公正”，都视公正为社会的最高价值、为“社会制度的首要美德”，力图以各自的社会公正论当作解决社会道德难题的根本价值导向。