【内容提要】敦煌文书所见的三种儿郎伟作品主要是祝愿文,其中“儿郎伟”字面意思为“儿郎气勇”,乃一种曲牌名。无论从具体含义,还是书写格式或使用语境看,儿郎伟与中古波斯语nīrang均未见有实质性的联系。其中驱傩。《儿郎伟》所记“部领安城大祆”一句表明,安城大祆成为某支驱傩队伍的主神,反映了敦煌地区一度盛行的祆神崇拜业已融入当地民间的传统信仰。 

　　【关键词】儿郎伟;祆教;琐罗亚斯德教;传统信仰;驱傩;敦煌愿文 

　　中图分类号:B983　文献标识码:A　文章编号:1002—743(2014)03—0086—09 

　　敦煌写本中存有一批题为“儿郎伟”的俗文学作品,其中P. 2569(亦见P. 3552)号文书的第二首驱傩文,出现“部领安城大祆”六字,学者们多将其与祆教联系,更有进而将“儿郎伟”目为祆教术语者,认为敦煌文书的“儿郎伟”作品即为祆教驱魔之法。①汉籍有关祆教祭祀仪式的记载,本属稀见,诸如“聚火咒诅”及祆主用幻术下祆神之类,只言片语,语焉不详。若果能证实“儿郎伟”确为祆教驱魔法,则无疑大大丰富了这方面的文字资料。本文拟就这一问题,略作申论。 

　　一、学界于“儿郎伟”之解读 

　　题为《儿郎伟》的敦煌文书,就目前已知计有22卷,其中驱傩词17卷,上梁文3卷,障车文2卷,共59首。②其文体特点是在作品的开端处或语气转折处,由“儿郎伟”三字领起。就“儿郎伟”一词的含义,学界多有探讨。早年周绍良先生同意宋代楼錀、清代梁玉绳等的说法,认为“儿郎伟”即“儿郎们”,乃“呼告”之词。③而季羡林先生则认为:“‘儿郎伟’三字只是和声,并无实际含义,与‘儿郎’无关,也与‘伟’字无关。”④吕叔湘先生认为:“‘伟’也很可能代表一个跟‘们’有语源上关系的原属微母的字(微母是明母分化出来的)。”⑤黄笑山先生同意这种说法,认为:“‘儿郎’应该是有实际意义的(犹言‘男儿’),‘伟’可能正如吕叔湘先生所说是表示复数的形式。”⑥黄征先生则认为“儿郎伟”的字面意思是“儿郎气勇”,并无特殊含义,是一种可吟诵歌曲的标志语,与正文不连读。……如驱傩文所写为儿郎岁末扮演钟馗、白泽诸神驱鬼,故“儿郎伟”即赞美儿郎擒鬼之勇武;上梁文则赞美上梁诸儿郎之气概;障车文为婚嫁时进行的一种游戏文,其产生时间较前两类都晚,其所赞美者为新郎、新妇,故“儿郎伟”当是指新郎的器宇不凡。⑦窃意从字面意思上,以“儿郎气勇”来解释“儿郎伟”一词之含义,显较为合理。而此类文书之所以赞美“儿郎气勇”,直可追溯至东汉时期。 

    【作者简介】张小贵,暨南大学历史系。