作者简介： 李明，中国社全科学院语言研究所（北京 100732）；姜先周，韩国牧园大学中国系。

　　内容提要： 本文首先介紹各種不同的類推概念，然後在此基礎上，討論其在語義演變中的地位。這裏所說的語義演變，包括兩方面：一、實詞内部的詞義演變，二、語法化中的語義演變。就實詞内部的詞義演變而言，類推的作用是非常有限的。在語法化中，類推是一個重要的機制；但類推是否也是語法演變的動因，則很難證實。對有的激進的語言學家而言，“類推”是人類基本的認知活動，是語言演變最重要的推進力，這個觀點是值得懷疑的。

　　关 键 词： 類推；語義演變；語法化　

　　标题注释： 【基金项目】本文得到教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“汉语历史语义演变的专题研究”（2009JJ D740014）的资助。

　　一 引言

　　類推是語言學中的重要概念。上世紀八十年代，在研究漢語實詞的比較成系統的詞義演變時，研究者會自覺或不自覺地運用到類推的概念。語法化研究復興以來，功能學派在討論語法化的機制時，類推的概念更是屢被提及；而且，關於類推與重新分析的地位孰高孰低的問題，迄今也無定論。不過，類推的概念有很多種，每個研究者心目中認定的、著述中界定的類推也許並不相同，如果說的其實並不是同一概念，問題的討論自然不會有結果。

　　本文將首先介紹各種不同的類推概念，然後在此基礎上，討論其在語義演變中的地位。這裏所說的語義演變，包括兩方面：一、實詞内部的詞義演變，即無論變化前還是變化後，都是實詞；二、語法化中的語義演變，在此過程中，實詞詞義逐漸虚化，而語法功能滋生出來。

　　二 “類推”種種

　　2.1 静態類推與動態類推

　　Analogy（“類推”）這個概念的運用，歷史悠久，亞里士多德的著作中就能見到：

　　類同字的借用（metaphor from analogy）:當第二字與第一字的關係，有如第四字與第三字的關係時，可用第四字代替第二字，或用第二字代替第四字。……如老年之於生命，有如黄昏之於白日，因此可稱黄昏為白日的老年，稱老年為生命的黄昏，或者像恩拍多克利那樣，稱為生命的夕陽。有時候對比時没有現成的字，但隱喻字仍可借用，例如撒種子叫散播，而太陽撒光綫則没有名稱，但撒與陽光的關係，有如散播與種子的關係，因此有“散播神造的光綫”一語。（亞里士多德《詩學》，羅念生譯，見《羅念生全集》第一卷88頁；①英譯可見Itkonen 2005:13）

　　上文提到了下面的類推關係：

　　（1）老年：生命=黄昏：白日

　　類推不僅可以指静態的結構關係，如（1）;也可以指動態的過程，上文亞里士多德提到的“散播”由散播種子擴展為散播陽光，是一個隱喻，也可以視為一個動態的類推過程。有人認為：隱喻是類推的一個次類（Anttila 2003、Itkonen 2005:41）。當然，動態的類推完成之後，又會在共時平面增加一個静態的類比關係。

　　又比如，由“水波”（water waves）到“聲波”（sound waves），再到“光波”（light waves）的發現，最後到發現“光波”不過是“電磁波”（electromagnetic waves）的一種，這個過程從自然現象來說，是發現了一種静態的類比關係。這種關係一直存在，“水波”、“聲波”、“光波”、“電磁波”作為自然現象，並無先後關係。但是從“波”（wave）這個詞在英語、漢語的用法的擴展來看，又是一個動態的類推過程，作為詞語的“水波”與“聲波”、“光波”、“電磁波”，存在先後關係。②

　　哲學家常利用類推來討論哲學問題。比如蘇格拉底在論證靈魂不死時，就利用了類推。蘇格拉底先說：“醒是由睡產生的，睡是從醒產生的。變化的過程是原先醒着，然後睡着了；睡着了呢，又醒過來了。”③隨後，蘇格拉底由醒與睡相反相生的關係，來類比生與死的關係：生產生死，同樣，死也產生生。這個類比即：

　　（2）醒產生睡：睡產生醒=生產生死：X

　　“X”就是“死產生生”，也就是靈魂不死。

　　再如叔本華從人既是表象也是意志，推斷自然界中任何一個現象，除了是表象之外，也有自身的意志。他說：

　　準此，我們以後就要把現在既已弄明白了的認識，亦即我們對於自己身體的本質和作用所有的雙重認識，在兩種完全不同的方式下所得的認識，當作一把鑰匙使用，以便探討自然中任何一現象的本質……所以要假定這些客體一方面完全和身體一樣，也是表象，以此和身體為同類；另一方面，如果人們把它們的實際存在原是主體的表象這一面放在一邊，那麽，還剩下的那[一面]，就其本質說，就必須和我們在自己身上叫做意志的東西是同一回事了。（叔本華《作為意志和表象的世界》中譯本158頁④）

　　上文中的類推即：

　　（3）人（的身體）是表象：人有意志=萬物是表象：X

　　結果X就是“萬物有意志”。

　　當然，哲學問題見仁見智，無論是作為類比關係還是類推過程，（2）、（3）都不能證實是否真實是否合理，我們不能說哲學家們“發現”了某種客觀的類比關係，而只能說他們“創造”了某種類比關係。