内容摘要：杜威说:“人生活在充满危险的世界上，便不得不寻求安全。行动的起始地位使得经验在杜威那里获得一种不同于接受性和被动性的定义。杜威把这样的节奏追溯到自然节奏，他在描述了晨和暮、日和夜、雨和晴以及醒与睡、饥与饱、作与息等等之后说:“于是，所领会到的自然节奏就得到了使用，即被用来将明显的秩序引入到人类混乱的观察与意象的某个方面之中。杜威为我们追溯了那种本来意义上的劳动，即旨在形成生动而连贯的经验的劳动。在杜威所追溯的打猎、捕鱼或远征这样的劳作中，手段和目的是连续的:一方面，劳动是手段，因为它是有用的.７.)在作为生活方式的民主中，每个人都参与到社会生活或者说公共事务之中，这也就是杜威紧接着说的，“在我看来，作为一种生活方式的民主的主旨可以被表达为。
关键词：杜威;行动;民主;劳动;变化;生活;节奏;认知;私人;牙痛
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杜威说:“人生活在充满危险的世界上，便不得不寻求安全。”这里所说的危险并非是可被指认为某物或某事的敌对的东西，而是一种无法被指认的不确定性。因此，能被指认出来的敌对的东西，以及能被指认出来借以逃避这种敌对的东西的东西都不是给定的，而只是创造的。在杜威看来，这个创造从根本上来说是指个人得到了创造。
杜威的工作是广泛的，这不仅是指他涉足的学术研究和社会活动的领域是广泛的，而且更是指他从他的哲学所发展出来的改造作用是广泛的。作为哲学家的他提醒我们，哲学所面对的是社会和个人，他说:“社会由个人组成:无论怎样自诩为新的哲学都不能质疑或改变这个明显而基本的事实。”(John Dewey，Reconstruction in phiIosophy，inTheMiddIeWorks1899-1924，voIume12:192O，Edited by Jo Ann Boydston，With an Introduction by RaIph Ross， CarbondaIe and EdwardsviIIe:Southern IIIinois University press，1982，p.187.)乍看起来，杜威的这番话似乎并没有说出什么新东西。但是，如果我们明白，社会和个人在杜威那里得到了具有改造作用的概念的支持，那么事情就不一样了。个人总是行动的个人，这个行动的基本意义是改造，即个人以其行动来获得自身和改造自身。如果是这样，那么从社会方面来了解的民主对于个人来说，主要地不是制度，而是一种行动方式或者说生活方式。与个人的行动相呼应，民主总是民主的再造。
个人及其行动
个人是环境的直接遭际者，这种遭际是复杂的，正如环境是复杂的，所以那里不存在一般的方式，而只存在特殊的方式。在这一点上，杜威给出了一个基本辨析———“正如‘个人的’并非是一样东西，而是一个统括的术语，它代表共同生活影响之下所引发和巩固的人性的许多各种各样特殊的反应、习惯、气质和能力，‘社会的’也
是如此。”(同上，p.194.)在这里，杜威既没有抛开社会的方面，所强调的又是个人的特殊性。惟其如此，社会也恢复为对于极其多样东西的指涉。个人的特殊所指的不是不同方面的叠加状态，而是这些方面的引发过程，即它们在行动中被引发出来。
