鲁迅离开我们整整80年了，为什么今天仍然要提倡阅读鲁迅著作？我想，根本原因就在于鲁迅作品不但已成为时代文学经典，而且在同时代为数不多的经典读物中又占据了一个制高点。从五四新文化运动到新中国成立前这个时间段里，有一定创作业绩的作家多达6000余人，他们出版的各类作品至少有13500余种。但是，能够体现这一时期文化精神、人格理想和思想艺术原创性的作家首推鲁迅。鲁迅塑造的“精神典型”阿Q已经毫无愧色地进入了世界文学典型人物的画廊，成为了全人类共同的精神财富。

　　首屈一指的语言大师

　　鲁迅是中国现代文学史上首屈一指的语言大师。在中国语文由传统向现代转型的历史性变革过程中，鲁迅的文学语言起到了桥梁和示范作用，具有无与伦比的审美意义与文体创新意义。他极其重视中国语文的新生，把语言文字改革提高到了关系民族盛兴存亡的高度。他呼吁现在人要将自己的思想直白、真实地表达出来，以打破旧中国万马齐喑的沉闷局面。他字斟句酌，炉火纯青，把文字的功能和魅力发挥到了极致。他还是文体创造的先锋：不仅创造了杂文这种新型的散文体裁，而且他的小说几乎每篇都有新的形式和格局，从不重复自己。因此，鲁迅的不少代表作当之无愧地成为了大、中、小学的传统教材，滋润着一代接一代人的心田。

　　任何优秀的文学作品，特别是史诗性的叙事文学作品，以及作为文明批评和社会批评的杂文，对于社会历史生活都会有广泛的反映。鲁迅生活的时代，中国已沦为半封建半殖民地社会，这个时代距离今天的青年人十分遥远。鲁迅作品向读者展示了一幅19世纪末期至20世纪30年代中国社会生活的长卷，从中可以领悟到中国革命的合理性、正义性和迫切性，对于当代读者无疑是一种生动而形象的教科书。

　　结合现实，深入认识鲁迅

　　经典作品的审美意义和认识意义是恒定的，而其现实意义却是流动的，具有跨越时空的巨大潜能。重读细读鲁迅文本，应该回应现实生活中人们普遍关注的迫切问题，使其在时代发展和民族复兴过程中不断彰显出思想和艺术的魅力。只有这样做，才能使鲁迅经典在走向大众的过程中保持旺盛的生命力。鲁迅之所以成为鲁迅有一个历史过程，对鲁迅作品的认识也有一个历史过程。研读鲁迅可以粗略划分为“史实考订”和“文本阐述”两个层面。在史实层面应该追求还原，在文本阐释层面则应该追求意义和价值的不断生发，不断为现实生活提供意义供给，在绵延不绝的传播与接收过程中充分实现经典的价值。

　　比如，过去我们阅读《拿来主义》这篇杂文，主要着眼于鲁迅对文化遗产的态度和文化择取的眼光，这无疑是正确的，今后仍然应该这样解读。但文章中还有这样一段话：“虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为灵魂，或上天堂，或下地狱，但我们的子孙是在的。”这段原来并不引人注目的议论，在出现了对资源滥采滥挖、过度开发的当下，难道不正是对时弊的一种针砭么？

　　又如，《故事新编》中的《奔月》，过去解读时一般都停留在对英雄后羿的称颂，对贪图安逸的嫦娥的批判以及对背叛恩师的高长虹的影射。今天重读，看到后羿把天下动物射杀得精光，害得嫦娥天天吃乌鸦炸酱面，只好偷服长生不老之药逃往月球，自然就会联想到人类对生态环境的破坏必将受到大自然报复，从而确立建设生态文明、实现人与自然和谐相处的观念。从这种意义上解读《奔月》，不也是很有现实意义么？

　　早在留学日本时期，鲁迅就将致力于国民性的改造作为自己的创作宗旨，以拯救中华民族的灵魂为急务。鲁迅在广泛剖析中国国民性负面因素的基础上得出结论，认为最需要灌输的道德观念是“诚与爱”。这种对“最理想的人性”的呼唤，不仅具有普适意义，而且同样切中当今时弊。因为现代社会既需要市场经济的物质支撑，也需要与之相适应的道德要素的价值支撑。如果缺少了“诚”与“爱”，市场经济就必须导致信用污染，而这种污染比环境污染更加严重。对于这个问题的严重性，大家都有切身之感受。