中国古代文论中关于分析、理解文学作品的方法论。由孟子提出。语出《孟子·万章上》：“说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”孟子认为评论诗的人，既不能根据诗的个别字眼断章取义地曲解辞句，也不能用辞句的表面意义曲解诗的真实含义，而应该根据作品的全篇立意，来探索作者的心志。后世对于“以意逆志”中的“意”究竟是说诗者之“意”，还是作诗者之“意”，众说不一。汉代经学家和宋代理学家普遍认为“意”是“说诗者”之意。如赵岐《孟子注疏》说：“以己之意逆诗人之志。”朱熹《孟子集注》说：“当以己意迎取作者之志。”清人吴淇在《六朝选诗定论缘起》中，则认为“以意逆志”是“以古人之意求古人之志，乃就诗论诗”，否则会造成有如汉儒说诗那样的牵强附会。近人王国维则将“以意逆志”与孟子的“知人论世”结合起来加以解释：“顾意逆在我，志在古人，果何修而能使我之所意，不失古人之志乎？其术，孟子亦言之曰：“‘诵其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。’”是故由其世以知其人，由其人以逆其志，则古人之诗虽有不能解者寡矣。”（《玉溪生年谱会笺序》）他认为“意逆”虽在说诗者，但说诗者在对作品进行解释时，应贯彻知人论世的原则，以避免主观武断之弊。这一解释比较合理。在孟子看来，人有共同的人性。“以意逆志”也正是基于“人情不远”这一点，根据孟子的共同人性论，今人以己之意去推求和迎取古人之意，并在“知人论世”的条件下理解古人之志是完全可能的。人能冲破时空的限制而彼此相通。