作者简介：卢荻(1963- )，男，广东潮州人，中国人民大学经济学院教授，英国伦敦大学亚非学院中国研究中心主任，博士，主要从事中国经济发展和体制改革、全球化以及经济学理论的比较研究（北京 100872）。

　　内容提要：资本主义生产方式首先是一个理论建构，并不等同于资本主义体系。这两者的分野，一方面是因为资本主义生产方式并不具有普遍性或历史必然性，另一方面是资本主义体系的运作并不依赖单一逻辑。在新自由主义全球化年代，资本主义体系的运作逻辑表现为金融化和掠夺式积累，这其实是代表了部分资本的利益，对于全部资本或整个体系而言甚至具有毁灭性趋向。

　　关 键 词：资本主义生产方式；资本主义体系；全球化；后进发展

　　在政治经济学意义上，全球化的实质，可以概括为资本主义体系在世界范围的扩展，也就是一个将世界各独立半独立经济体陆续纳入体系的过程。这样的概括势必带出两个范式意义上的理论问题，即：第一，资本主义的本质，是普遍存在(universal)还是历史特有(historical)？第二，资本主义的运作逻辑，是单一化还是多样化？

　　相关的马克思主义政治经济学文献，正是围绕着这两个理论问题展开的。

　　一、“正统马克思主义理论”与依附理论

　　可以从所谓“正统马克思主义理论”与依附理论的争论入手，展开对相关文献的评述。这场争论发生在1970年代末至1980年代初，既是代表了马克思主义传统的内部理论总结，也与更普遍范围的新自由主义思潮对发展经济学或发展理论的清算并行，可以说，这场理论争论正是现实上的全球化进程的反映。

　　争论的要点之一，是关乎资本主义的特性，究竟是体现在生产领域还是交换领域。众所周知，依附理论将分析重心放在交换领域即世界市场的形成和扩展，认为所有的被卷入世界市场的经济体都变成资本主义的组成部分。由此，Baran[1]、Frank[2]、Wallerstein[3]等的有关论著，以至Emmanuel[4]的不平等交换理论，都强调资本主义体系的空间范围扩展势必导致外围经济体的剩余向中心经济体转移，也即势必导致普遍的不发展趋向。作为对这些理论的批判，Brenner[5]、Laclau[6]、Warren[7]等学者指出，资本主义的特性在于生产剩余价值而非剩余一般，也就是说惟有在存在着自由雇佣劳动(无产阶级)的条件下相应的体制才算得上是资本主义性质上的，因此，依附理论其实是混淆了资本主义体制与资本主义体制不够发达的后果。

　　争论的要点之二，是关乎对资本主义全球化进程的理解，即，后进发展(或不发展)路径的决定因素，是以内部体制为主还是以世界资本主义的运作逻辑为主。这里牵涉到两方面的问题：第一，一般而言，对资本主义的运作逻辑的把握，究竟应该以社会阶级还是以民族国家为分析单位；第二，从外围经济体的角度看，相对于世界市场的制约，在后进发展途径的选择或塑造上究竟有多少自主性。就此而言，依附理论及其相近论著因为专注于考察交换领域而非生产领域，确实倾向于分析国际关系而非阶级关系以及强调世界市场而非经济体内部体制的决定性作用，这也正是它们被指背离了马克思主义基本理论的另一原因。

　　表面看来，“正统马克思主义理论”所强调的剩余价值生产和阶级分析，显然要比依附理论更贴近马克思本人有关资本主义生产方式的论述。然而，资本主义生产方式概念是一个理论建构，与作为历史上的存在实体的资本主义体系究竟是什么关系，这正是上述两种理论传统的深层分歧所在。理论上，惟有将资本主义视为普遍存在，而且认为资本主义的运作逻辑只具单一性，惟有在这样的限制条件下，才有可能将资本主义生产方式等同于资本主义体系。例如“正统马克思主义理论”中较为极端的论者如Warren[7]等就认为，不仅是将不发展归结为世界资本主义运作逻辑(他的用语是列宁意义的“帝国主义”)的提法不对，甚至，正是这种逻辑摧毁了外围经济体原有的前资本主义体制，从而也就为这些经济体的资本主义现代化开辟了道路。这样的立论，与新自由主义有关“自然的发展途径”和“自然的政治经济体制”的提法很是相似，都有将社会和历史研究理论变成神学的倾向，只是“正统马克思主义理论”将资本主义的普遍性和单一性归结为生产力发展的需要，新自由主义则将之归结为某种抽象人性或人类本能的需要。这种知识倾向是否符合马克思的本意实在存疑，至少是忽略了理论与研究对象的辩证关系。