作者简介:赵士发,武汉大学哲学学院马克思主义哲学教研室主任,教授,博导,主要从事马克思主义哲学中国化与毛泽东哲学的研究。湖北 武汉 430072

　　内容提要:党的建设不仅需要重视思想、组织制度与作风建设,而且要重视话语体系的建设,因为前者需要通过后者来表达,后者能够反过来加强前者的建设。毛泽东对中国共产党的建设做出了巨大贡献,其中,他对中国共产党话语体系建设的贡献尤其值得今人重视。在党的建设与话语体系建构过程中,需要深入把握话语主体、话语受众以及话语内容等要素的实质与相互关系,进而牢牢把握话语权,才能在革命和建设中把握主动,并最终取得成功。

　　关 键 词:毛泽东/中国共产党/话语体系/话语权

　　标题注释:本文系国家社科基金重点课题“马克思主义中国化与当代中国话语体系的建构研究”(15ZXA001)的阶段性研究成果。

　　话语体系在当代显得越来越重要,它不仅成为一个日益突显的重要研究领域,而且已经为人们提供了一种全新的理论视野和方法论。话语分析理论成为当代人文社会科学研究的有效方法,在学术研究中得到广泛应用并取得了许多重要的成果。本文拟从马克思主义的话语分析理论出发,考察毛泽东与党的建设问题,弄清毛泽东对中国共产党的话语体系建构所作的贡献与方法论意义,进而揭示它对当代中国话语体系建构的有益启示。

　　一、话语体系及其在党建中的作用

　　话语体系问题成为当代学界研究的一个重要领域突显出来,有其重要的逻辑和历史语境。从逻辑的角度而言,世界哲学的发展自近代以来开始从认识论转向生存论,发生了所谓的文化学的转向、生活世界转向、语言学转向、符号学转向、实践论转向等各种不同说法的转向。但不论如何表述,这些转向在本质上是相通的,都是近代哲学话语体系向现代哲学话语体系的转向。从马克思主义的角度来看,话语体系是话语主体的价值、地位和权益等生存和发展条件的意义表达系统。一定话语主体的话语体系,实质上是反映主体的价值观念、社会地位、政治权利与经济利益等生存条件的意义系统。主体的生存条件,除了价值观念、社会地位、政治经济文化方面的权益外,还有心理情感和需要等,都属于话语体系表达的对象。而话语体系作为意义表达系统,其存在的主要形式就是符号(包括图像、声音、文字、语言等)。符号学的兴起是近代哲学话语体系向现代哲学话语体系转型的重要标志。二战以来,受自然科学发展的影响,人文社会科学的发展要求运用精确的话语使自身日益科学化。而符号学的兴起目标在于促进人文社会科学话语的精确化与科学化。[1]共产党作为整体的话语主体,无疑是以马克思主义理论作为自己的话语体系。马克思主义理论是科学性与革命性有机统一的学说,是共产党的指导思想,它本身也需要引入符号学的方法,创立自己的话语符号学理论。在这个过程中,形成和发展自己的话语体系,反过来促进自身建设。

　　话语体系对党的建设具有重要作用。虽然话语体系是在党的客观实践中产生的,最终由客观实践决定。但同时应当看到,话语体系具有相对独立性和能动的反作用。在关于世界的划分中,最常见的是物质与精神两分法,其中话语体系当属于精神世界的重要构成部分。波普尔在划分世界时提出了物理世界(世界1)、精神世界(世界2)与知识世界(世界3)。在笔者看来,其中世界3主要指的就是符号世界。波普尔的分类法虽然有其自身的问题,但他强调符号世界的独立性是值得肯定的。另一德国现代哲学家卡西尔看到了符号的重要作用,他将人界定为“一种符号的动物”,强调符号的文化创造作用。他说:“符号系统的原理,由于其普遍性、有效性和全面适用性,成了打开特殊的人类世界——人类文化世界大门的开门秘诀!一旦人类掌握了这个秘诀,进一步的发展就有了保证。”[2]从马克思主义的角度来说,符号世界确实是人创造出来的,但同时符号又是人进行文化创造的重要工具。符号具有可感知性,人利用物的感性特征如形状、颜色、声音等进行组合创造出符号世界。符号一旦被创造出来,就成为信息与意义的载体。因而成为主体思维活动的重要工具。实际上,符号是人类文化创造的普遍性工具。无论是物质文化、精神文化产品,人们都有一个先用符号进行虚拟的过程。这一过程使人类可以摆脱客观的物质实体的束缚,构建出有创造性的话语体系。这体现为各种理论体系、理论范式、文学艺术作品等等。另一方面,它们反过来会作用于物质世界,促进或阻碍物质世界的发展。中国共产党在革命和建设中形成了自己独特的马克思主义中国化的话语体系,这一话语体系反过来为促进党的建设与事业的发展起到了重要作用。