我一向以为，考量《回族文学》这本刊物的年度表现，宜当置放于当代回族文学、及至少数民族文学、及至中国文学、及至世界文学的大的视野之中。这并非刻意高 抬一本刊物的价值纯度，而是提倡客观而敏捷地识别其与民族、国家及时代无可割裂的密致关联，更好也更准确地实现自我定位。无论是否业已受到文学界充分的观 照与广泛的认可，一个呈于眼前的事实是，《回族文学》对一个千万之众的民族的文学理想的坚守姿态是深挚而动人的，其为中华多元文化贡献的养分是殷实存在且 独一无二的，其日益彰显的国际化性征（缘于回族的穆斯林文化属性）与地域辐射优势（缘于回族的分布格局）亦是同类刊物所并不多见的。2013年《回族文 学》增设了“牡丹诗笺”和“回族影像”两个新栏目，页码也由九十六页增至一百零四页。在全国回族文学事业跨越式、多轨制发展大势之中，《回族文学》诚然面 临更多挑战，但机遇更为丰沛。2013年的《回族文学》以其富于民族特色、世界眼光的众多力作，以及上下求索的创造力，没有辜负民族的瞩望，较出色地完成 了“领唱”的使命。

　　民族精神传统的深掘与延展

　　诗歌是一个民族灵魂的行吟，肩负理想气质和信仰情怀的一些优秀回族诗人在诗歌中隐藏的精神力量不仅是烛照回族文明的火种，也是中华文化日益稀缺的给养。因此，“牡丹诗笺”的开办对于《回族文学》版图的齐整和可持续发展来说，意义非常。本年度，位列当下回族诗坛领跑梯队的单永珍、马占祥、泾河、沈沉，还有优秀诗人陈晓燕、李明、钟翔等都有好诗出手，特别是泾河的 组诗《大地之心》，品质尤为超拔。它展现了人在自然面前常被忽略的奇异感受，流露着一位信仰写作者与众不同的敬畏意识与清洁精神。“水是清朗的……默首的 思想者——是清朗的/风暴——是清朗的”（《风暴》），“我把还愿的经卷打开”（《大地之心》），“是它的飞翔压低了天空并提高了梦想”（《祈愿》）等诗 句，未直笔母族，却毕现回族美学气息与灵魂深度。泾河的散文《新月之光》也有类似的思想和审美取向。在清晨喧响的水声中，在清亮的水影里，早起的母亲清扫 尘埃，“把一切污秽之物拒之于这个家庭之外”；与人世相似，广大的天宇里也“铺设着一种洗过的清净”。斋月中的人们正是在这样一种澄明静穆的格调中竞相看 月，兼以检省自己的品性与举意。这是回族生活中常见的风尚，但在泾河波澜不惊的笔下，却涌动着一股崇高脱俗的暖流，使“平静如水”的生活散发出清冽迷人的 气息，抵达了清洁幽微的神思之境。同样引起注目的散文还有阿慧的《遥望四角天空》和胡亚才的《金色池塘》。它们穿越古旧的时光，回到纯净无染的年少世界，前者在与乡邻观看露天电影时感知人们在逝去时代的纯粹与良善，后者在本家表奶如池塘般明澈、博大，富于生机的举止言谈中，参悟生命与自然的本真之美。同样，马悦的小说《燕麦哨》、马永欢的散文《乡村的荷花》、马晓艳的 报告文学《话剧之子——戴涯》等，也都比较鲜明地凸现了回族人至美至善的精神追求。特别是《话剧之子——戴涯》一文中披露了我国第一个职业话剧团──中国 旅行剧团的创办人、著名表演艺术家戴涯先生当掉棉袍买剧本、变卖首饰维持剧团开支等鲜为人知的掌故，使人震撼于那一时代回族文化人的理想之坚。

　　回族精神谱系中扎实密布的清洁传统，有时也延展为自尊、自省、利他等心理素养。马金莲的小说《项链》似乎在向经典致 敬，但主人公麦香不是像莫泊桑笔下的玛蒂尔德一样，辛苦地买一条真项链，去偿还一条被弄丢的假项链；而是恰恰相反地买了一条十五元的假项链，去填补真金项 链遗失后的惶恐与自责。虽然这种戏剧处理是一种逆转，但两位戴项链的女性人物却兼具一种共同的忏悔意识。在婚前谈好的嫁妆条件中，本来没有这条项链，由于 娘家的强势施压，逼迫婆家马万山老人忍痛卖掉了赖以为靠的大乳牛，又遭遇洗劫之灾，一病不起。但这些似乎与娘家无关，她们只关心嫁出去的女儿麦香能够 “换”回多少价值，将索取嫁妆视作一种声势和尊严，却毫不顾及过门以后的女儿何以承受这额外横来的负罪之重。作品剖解了乡村社区愈演愈烈的彩礼风习和狭隘 心理，不动声色地质诘了女方索礼的形式感和人文关怀的断裂，同时也将一个本应成为主角，却历来被作为博弈工具的新娘形象，推上了道德拷问的前台，其现实意 义和批判力度不可小觑。与之类似，李进祥的小说《羞怯的心》也把回族人的自尊心态写得风生水起。哑巴老汉马木合因常年 穿着一件寒酸的补丁衣服，惹来乡邻、村长，甚至儿女的质疑，觉得他有损村子和家人的形象，“就像是白花花的一碗米饭，上面有一粒老鼠屎”。但马木合老汉固 执得本色如初，这使得人们愈发对他疏远和挑剔，不仅盯上了他的养老金，还对他会念经、办教门、想朝觐感到不可思议，甚至他散出一万多块钱想为清真寺大殿修 大门的愿望都要受阻。一个弱势者选择生存方式的基本权利被无端地猜疑和干涉，症候在于一个看客群体集体无意识的自卑、势力、嫉妒等心理畸变。李进祥在这篇 小说中体现出来的乡土社会的人性复杂程度有所掘进，他开始从人的个体命运的审思向着普遍世相的劣根传统发起挑战。自尊心同样受到伤害的，还有冶生福小 说《天堂一样的生活》中因煤矿事故而致残，又因赔款问题而沦为棋子的马云，以及《牛奶不是水》中因自家牛奶含水量过高而诚信受质疑（实则竟是由于奶牛食用 假饲料所致）的马尔撒。冶生福是近两年在《回族文学》频繁亮相的一位新锐作家，他的叙述视角与语言才华都蕴藏着更大的潜能。