孔子

庄子

　　心性论哲学关注的是知情意统一、天人合一文化观念下人的存在和价值问题。作为中国古代哲学的精粹理论，心性之学一直以来被学人当作进入中国文化殿堂的敲门砖。而中国心性论发端的先秦哲学，更是以丰富的心性思想对后世文化起到了奠基和塑型作用。

　　先秦儒道思想在关于人的存在和价值的思考中，往往采用从天到人和从人到天的合一路径。天道作为生命存在的形而上根源，它经由命的分定过程分化万物。万物因此秉道而生，形成各自的存在本性，并“因性生情”，率然而存。这种路径具体体现为天道—命—性—情（心志）—欲的心性论结构。从天到人的自上而下路径，论证了人的存在和价值的来源，为生命存在提供了一种本然状态。从人到天的“下学上达”路径，说明的是现实生命提升融入天道的过程。由于现实生命往往有着欲望和机巧的侵扰，如果要让生命进程顺应本然状态发展，就必须发挥心志功能以规范情和欲的发用。如果现实生命能处理好性情欲关系使人生顺应本然状态进行发展，则能使现实生命与本然状态相互切近，因而彰显本性并回应天命、天道，达成天人合一的生命理想状态。这种路径具体体现为欲—情（心志）—性—命—天（道）的心性论结构。从人到天论证了现实生命如何回应存在和价值来源的问题，它为生命存在开启了一种理想状态。从天到人与从人到天的合一，显示了中国哲学“天生人成”的理论基调。

　　心性论不仅是理解中国哲学的枢纽，也是理解中国美学的钥匙。先秦心性论与美学的深度关联，昭示了中国文化的美学性品格。

　　先秦儒道的天道观给宇宙和人生灌注了一种大化流行、生生不息的生命精神。儒家天道观把宇宙看作是於穆不已、消息盈虚的生化之流。道家天道观把宇宙同样看作是周行不殆、无穷虚灵的自然之流。儒道的天道观作为生命价值的根据所在，给中国文化灌注了一种生命美学精神。