境界一词最早出现在《诗经》，但归根则要溯源到佛教，因为佛陀修行必须达到一个超越尘世的极致的境界。清代鸿儒王国维创立了“境界说”，他曾经精辟地说道：“言气质，言神韵，不如言境界，有境界本也；气质、神韵，末也，有境界二者随之。”他把境界提升到“本”的高度，从而阐明了境界的极端重要性。他在《人间词话》一书中说：“古之成大事业、大学问者，必经过三种境界。第一境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望断天涯路。’（柳永诗句）；第二境界：‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’（柳永诗句）；第三境界：‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。’（辛弃疾诗句）”。其中，“独上高楼，望断天涯路”应当是点睛之笔，是学者们做学问的最高境界。

　　人们无论做任何事情，都必须营造一种超然的境界，从事教育工作也必须要有一种极致的境界。2007年北京大学出版社出版了教育文学家、教育评论家傅东缨的《教育大境界》，在教育界引起了不小的反响。时隔7年，2014年11月，《教育大境界》又由教育科学出版社出了修订版，作者以大境界为主线，从高师到家庭教育，从星汉灿烂到未来教育，都有精辟的论述。我又一次浏览了这本书的重点章节，虽然曾经写过一篇感言，但似乎意犹未尽，故再抒发我的一些阅读心得，并借以向广大读者推荐。

　　教育中最没有人怀疑的教条是，教育就等于学校，要接受教育就必须按部就班地逐级进入到学校读书。那么，我不禁要问：在学校出现以前，人类的文化知识是怎样传承的呢？我国古代的诸子百家，比中国孔孟更早的古希腊以泰勒斯为首的七贤，都是怎样成才的呢？那些没有机会进入大学的著名发明家、科学家、作家等，他们又是怎样获得成功的呢？因此，我们必须重新认识教育，站在一个新的高度看待教育，破除传统教育理念的束缚，克服教育的保守性、公式化、标准化、功利化和形式化，树立教育的大境界、宏伟的教育观。