本报武汉2月27日电 （记者郝日虹）“心灵哲学的当代建构是一项艰巨而又富有开拓性的工作。在对众多心灵哲学研究成果进行挖掘、描述、概括和梳理的基础上，慎重选择一些诸如概念、范畴、问题、人物、学派、结论等可比较项予以比较。”日前，华中师范大学马克思主义学院教授高新民谈及国家社科基金重大项目“东西方心灵哲学及其比较研究”时如此表示。

　　高新民告诉记者，在比较哲学视野下，该课题组立足相关研究成果，针对当代心灵哲学研究出现的“困境”，提出了一种解答心身问题的尝试，即“心性多样性理论”。

　　“由于过去的心身理论误把心、身当作单一体或单子性存在，忽视了它们在样式、构成上的多样性和性质上的差异性乃至异质性。于是，在揭示本质时，跳过了对个例的研究而直接进到对心理一般本质的把握，因而存在这样或那样的局限性。”高新民解释说，“心性多样性理论”则认为，心像身一样也是矛盾复合体。心理个例和样式不仅在形式上多种多样，在性质上也千差万别。因此要揭示心理的本质，必须坚持从个别到一般的认识路线。如先尽可能用类似于“人口普查”或“地理大发现”的方法，广泛全面地研究心理的样式、个例及其个性和共性，然后过渡到对本质的把握。在揭示心与身的关系时，既应关注各自作为统一体的心身之间的关系，又要重视具体的心理样式、个例与具体的身体构成的关系。